儒商文化刮衢风 四进三出漫天红

——专访衢州市儒商文化促进会会长郑晴文女士

中国报道讯（刘娟 林启勇 报道） 5月底，衢州市儒商文化促进会（以下简称儒商会）顺利举行换届大会，并举办了“南孔儒商文化交流会”，郑晴文连任衢州市儒商文化促进会会长。近日，围绕着儒商会的性质、定位、宗旨和使命等方面，中国报道聚焦长三角（衢州）专访了郑晴文，郑晴文表示，全面构建了儒商文化“三樑六柱，八檩十椽”的框架体系，争当儒商文化的发掘、传播和践行者。

“儒商文化促进会”的内涵

“自2018年6月儒商会成立之后，我们起初几年对如何办会、兴会、强会一直没有明确的目标。在疫情期间，虽然我们做的工作取得了一些成效，获得了社会上正面的反响，但总体上离国家和省市政府的要求还有些差距，特别是在为会员企业赋能方面，还有很大的欠缺。”郑晴文介绍道，儒商会最初的定位是把自己当做普通的商会，从事的工作大多是慈善、公益活动，对大多数中小微企业来说是一种潜在的负担，并不能真正的做到为企业谋出路、促发展。尤其是三年疫情之后，这些问题愈演愈烈，以致于许多老会员不得不先后离会。

因此，郑晴文认为，要想真正办好儒商会，就必须重新调整儒商会的性质、定位、宗旨和使命，不断地在反思中成长。

衢州市儒商文化促进会，顾名思义，就是要担负起“儒商文化”的“发掘、传播和践行”的职责。在反思过程中，郑晴文发现，无论是学术理论界还是工商实业中，大家对什么是儒商众说纷纭，莫衷一是，尤其是对什么是儒商文化，更是少有提及。因此，想要更好的履行儒商会的职责，就必须首先搞清楚两个核心问题。否则，任何努力都将是竹篮打水一场空。

有道是“大将教人以规矩”。儒商会在明确了自己的定位、宗旨、使命以及关于儒商文化的两个核心范畴后，为了更好的开展工作，一方面，提出了“学习儒商文化知识，践行儒商文化经典，提升儒商文化素养，增强儒商文化自觉”的四步工作法和“进企业，进乡村，进社区，进学校”的“四进”工程；另一方面，在具体推进这些工作的过程中，形成了一个比较完整的知识体系。

儒商文化以“双创”作为发展方向

郑晴文表示，总观儒家的思想，自孔子之后经过了两千多年的流变，虽然出现了孟子强调“仁、义、善”、荀子强调“礼”、朱熹强调“忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻”、王阳明强调“致良知”和董仲舒的“三纲五常”、朱熹的“三纲八目”等许许多多的概述，但其基于人性的自修，从而达到齐家、治国的核心思想是一脉相承的。与此同时，在两千多年的流变中真正对后世产生深远影响的，莫过于董仲舒的“三纲五常”。为什么“三纲五常”说能有如此之功效，并影响中国社会近两千年？我们认为，是因为它适应了中国漫长的农耕经济条件和王朝家天下的政治制度下，社会需要从人性自修到齐家、治国的文化样式。

 但是，随着家天下的王朝制度被推翻、封闲分散的农耕经济被开放自由的市场经济所取代，特别是人类社会繁衍和生存的两大需求，在巩固和完善家庭组织的同时，需要为人类生存和发展提供质优价廉产品及服务的、治理良好的企业组织，因此，作为为现代企业提供合理治理方案的儒商文化，在借鉴儒家思想构建框架体系的时候，既要全面系统汲取其精华，又要遵循国家关于弘扬中华优秀传统文化的“双创”要求，实现“创造性转化”和“创新性发展”。

“三樑六柱，八檩十椽”的“双创”具体表现

郑晴文认为，首先，“三梁”完全不同于“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”，它是指贯穿整个儒商文化体系的三对关系，也是现在经济社会中最为根本和重要的三对关系，即：义利关系、公私关系、情理关系。这三对关系，其实也是任何一个想成为一个儒者或儒商必须要过的三个关口。

关于公私关系，明代文学家、思想家吕坤在其《呻吟语摘·治道》里说“公私两字是宇宙之人鬼关”。作为一家企业的管理者或掌舵人必须处理好公与私、公有与私有、公开与私下、公正与私偏等关系。特别是我国是一个以公有制为主体、多种所有制经济共同发展并有中国特色的社会主义国家，处理好公与私、公有与私有至关重要。关于情理关系，儒家文化层面上的“情”不仅仅是情欲、情感、情绪这些浅层次的含义，还包括一种基于血缘亲情关系的人际之间的伦理情感（譬如亲情、情爱、情份等），以及超越血缘情感由家及国的道德情感体现，比如“三纲”“五常”人伦体系的构建，便是基于儒家的“情”文化理念；至于“理”，从儒家文化层面来看，也是随时代的发展而不断演化的。比如在先秦儒家看来理与义是并列的，而在宋明时期儒家学者们通过对儒学经典加以阐释，探求其中的义理并将之建构成解决人心世道的价值体系，因而有了道义关怀的“义”与事物存在本质的“理”的融合。

根据对这一框架体系的理解，我们倾向于把儒商文化体系中情理关系表述为以理治情，希望我们的企业家或理想中的儒商，善于运用儒家所说的义和理去调适和控制自己在企业的经营管理中所面临的亲情、爱情、情份、情感、情绪和情欲等关系和问题。

其次，“六柱”与“五常”也不一样。它是指“仁、义、礼、智、信、乐”，比“五常”多了一个“乐”。为什么要把“乐”作为六柱之一呢？理由主要有三点：一是孔圣人非常重视乐，并把它与礼等量齐观，视为一个国家和社会安定祥和的重要标志。所谓礼崩乐坏，就是讲一个国家或社会的衰颓；二是在儒家的思想体系中，一个有礼无乐的国家或社会，是不可想象的；三是乐，既是快乐的乐，也是音乐的乐。而乐既是倡导乐生、乐群、乐观、乐感，也是在提倡音乐教化的同时，赋予当代人在处于百年之大变局中，始终要保持一颗积极向上、乐观豁达的快乐精神。我们把“乐”作为儒商文化的六柱之一，尤其是在当代社会中由于经商办企业非常的不容易，我们的企业家们每时每刻都会面临复杂而繁琐的问题，如果没有一个乐生、乐群、乐观、乐感的生存态度和热爱音乐的情趣爱好，是完全不可想象的。

第三，“八檩”与前人说的“八目”也完全不同。我们所说的“八檩”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、兴企、创共富（利天下），而前人所说的“八目”，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这是儒家对所有读书人塑造的人格理想和要达到的修为目标。由于对企业家们的要求不能像儒家学者那样，追求“治国、平天下”的人生目标，只能是“兴企、创共富（利天下）”。

第四，“十椽”，是指温、良、恭、俭、让、忠、恕、孝、悌、敬。之所以把这十个方面指代为一幢大厦的十椽，则是因为它们都是建构在上述六柱之上的。当然，也需要说明为什么把“敬”作为十椽之一。因为“子路问君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓’。”这指明了敬的目标或方向。对敬在儒学中的地位，朱熹说：“让人言语，当初未曾关聚，到程子始关聚出一个敬来教人。因叹敬字功夫之妙，圣学之所以成始成终者皆由此。”又说“敬字功夫，乃圣门第一义，彻头底尾不可顷刻间断。”还说：“敬之一字，真圣门之纲领，存养之要法。一主乎此，更无内外精粗之间。”朱子弘扬程子的敬字之法，并对如何理解和做到敬概括为六个要点：一日敬只如畏字相似；二曰敬是收敛，心中不容一物；三曰主一之谓敬；四曰敬须随事检点；五曰敬是常惺惺法；六曰敬是整齐严肃（见钱穆先生《朱子论敬》。

总而言之，从整个框架体系看，儒商会提出的“三樑六柱，八檩十椽”是对先贤的儒家思想作出的进一步深化。

儒商文化的历史功用

“如果让大家一起来研究、完善、宣传、普及和践行儒商文化，我相信儒商文化定会发挥出强大的历史功用。”郑晴文介绍了儒商文化五个方面的历史功用，一是改善目前营商环境的治本之策，二是中华优秀传统文化的双创之路，三是为现代企业的治理提供优化方案，四是为推动社会经济发展提供持久动力，五是为现代商业文明提供了中国模式。

在此基础之上，儒商会在提出“四进”工程之后，又在这次换届大会上提出“三出”，即让儒商文化：出衢州、出浙江、出中国，走向全世界！

责任编辑：薛俊棋